《马太福音》5:1-7:29概论

摩西在带领以色列民穿越红海、开始他们的民族历史之后，登上西奈山，在那里颁布了上帝的伟大律法。同样，耶稣基督这位比摩西更伟大的先知，当他正式开始事工、被宣布为弥赛亚之后，也登到山上，颁布了《新约》的伟大律法。

地点与时间

这就是被人们所熟知的登山宝训。在《马太福音》中它并不是按照时间顺序被提到的。实际上它发生的时间要晚，并不像在此一样马上就被记载了。这符合我们已经解释过的一个原则：四福音书的作者并不是记者或历史年代记录者。他们是属灵的教师，没有按照历史顺序编排事实，而按照这些事实与福音书要表达的中心思想的逻辑关系进行了编排。

这才是真正的顺序：当对君王进行了介绍并见证了他的属性及神圣的差遣之后，他现在应该向我们公开宣布他国度的伟大原则了，他要解释这些原则与过去先知的教导及上帝未来的计划有何关系。

登山宝训所涉及的领域

这篇伟大的讲论涵盖了《马太福音》接下来的三章经文（5-7），它展现了上帝国度的公义。这种公义，首先与摩西及《旧约》的教导形成对比；其次与文士及法利赛人（当日的宗教领袖及教师）的行为、做法形成对比；再次，与行在通往灭亡大路上的不敬虔的世界形成对比。

一开始就在我们头脑中牢记宝训的目的是很有必要的。

第一，它是对律法的总结。它以简明的方式呈现出摩西教导的实质，净化了由犹太教传统所衍生出的错谬与讹误第二，它是对《新约》道德律的总结，标志着超越《旧约》道德律的巨大提升。它就像是“基督生平与教导”这卷书的卷首插图，又像《诗篇》里的第一篇。这是对一个敬虔人（从根本上说是对主耶稣自己）的描画，是所有敬虔与良善的最高典型。登山宝训的教导只被基督自己完美地活出来了，因此，它就像是在四福音书的卷首为基督画的肖像画。

它不是福音

但是，第三点，我们必须记得即使是这样崇高的讲论也达不到《新约》属灵教导的完全高度。因此，就其不完全性而言，它并不是基督的律法。以下说法是错误的：“如果我按照登山宝训来规范生活的话，就会拥有最完美的性格。”我们不仅要记住它对《旧约》教导的超越，也要记住相对于《新约》后面更深更高层次的教导而言，它是有其欠缺与不足的。比如说，在这篇宝训中，我们找不到有关耶稣之名的教导，或他做为我们的代求者及大祭司，在天父面前成为我们的中保。主祷文直接对天父祷告，却没有提到子。当然，按照基督后来的教导，我们能向“我们的父”祈求，是要在祷告中邀请耶稣这位代求者的，但这一点对乍听的人来说并不明显，因为还没有人向他解释“基督是我们的大祭司”这一伟大的真理。一段时间之后，主自己提到了这一点，补足了这个欠缺：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”（《约翰福音》16:24）。

第四点，这里没有提到《新约》的下一个伟大启示，即圣灵的伟大工作。这要以后再讲，在这里讲为时过早，因为他们还没预备好听这样的信息。后来，在主升天之前，他很着重地讲了这个信息，《新约》的使徒作者们也几乎在每一页上都重申了这个信息。

更不用说登山宝训丝毫没有提到以下几点：赎罪；旧人钉十字架；我们要通过与基督相交进入复活的生命；基督自己内驻于我们心中，成为我们心中伟大的敬虔样式，这也是我们能活出登山宝训的唯一秘诀。登山宝训展现公义的方式平白无误。它像一面镜子，显示出我们的不公义，但却无力洗去我们脸上所照出的污秽。虽然我们要给予这篇荣耀的信息高度的







































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