李白诗中描述了永嘉游石门,这个石门到_登山健身_登山_登山健身

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永嘉石门台，久闻其名。它不但以楠溪江大若岩景区一谷九漈的瀑布群闻名，更因为它可能与谢灵运石门有关而闻名。自然之秀美与人文之奥妙，自有挡不住的诱惑。六月初，遂呼朋唤友，直奔石门台而去。九漈高入云永嘉游石门石门台，位于大若岩陶公洞附近。陶公洞，于我有特别的渊源，我的永嘉地质科普游和人文地理游，就缘起于陶公洞。殊料，从此就与永嘉的山山水水结下了不解之缘，今年还应邀成为《楠溪江周末》“永嘉风物”的专栏作者，以一个初入斯境者的眼光，对已为人熟知、熟视的永嘉人文风土作一番“胡”说式解读。所以，虽是初探石门台，但并不感到陌生，因为心仪已久。景点入口门额上的“石门台”三字，是启功先生的墨迹，“书贵瘦硬方通神”（杜甫）。登山伊始，即见一座颇有古意的“听瀑亭”，亭柱上有两副对联，一副是启功题写的：“四围山色听飞瀑，千步云阶觅石门”。听飞瀑，觅石门，正合我们此行的目的，在观瀑之余，寻觅谢灵运诗文中反复提及的石门的印迹。另一副，是永嘉文化界谷尚宝和谷胡方父子合作的篆书联：鸟语啁啾鸣翠谷，山花烂漫烨青峦。九漈石门台，以溪谷瀑布群闻名，这里的“九”，并非虚指数量之多，而是实指九条瀑布。永嘉人很实在，九漈，是实打实的九条瀑布，而且只多不少。因为在九漈之上，还有一条源自“云端”的十漈，从高高的山崖上倾泻而下。“漈者，趋下而不回也”，漈，方言字，指瀑布，本流行于浙南闽北，因朱自清的散文永嘉《白水漈》，令天南地北的游客，都知道漈就是瀑布，倒也省却了解释。不过，漈字虽好认，却难写，故常以同音的“际”字替代，甚至再简化为方言近音的“占”字，如当年石门瀑布所在的永嘉黄田东漈岙，也叫东占岙。只是景区树立的公告牌，将“九漈”直接从俗为“九际”，看上去总有点怪怪的感觉。我们沿着景区的石道，拾级而上，不断有不同大小，不同落差、不同形状的瀑布映入眼帘，虽然单条的瀑布规模不是很大，比不上蓬溪的大碏门瀑布，但在三公里长的同一条峡谷中，断续发育了九条瀑布，确是罕见，而且除了第三漈以外，全是天然的瀑布。在这炎炎夏日，看着清澈的水幕，从悬崖上飞泄而下，水花四溅，水声震耳，顿感一股清凉的气息扑面而来。我们在第七漈下停留的时间最长。瀑布旁边有一座石亭，叫“积翠亭”，石柱上还有长长的对联，可惜没记全。石柱就地取材，是火山凝灰岩条石，旁边的岩壁上，可以清楚地看到这种岩石的岩性特征，尤其是其中的浆屑，非常醒目，并作半定向分布。所谓的浆屑，就是火山喷发时，尚未凝固的岩浆，被喷到空中时，因发生撕裂而成碎片状、丝条状，在半凝固状态下，又落入火山灰之中，所以特别显眼，其排布方向，代表了火山岩层的层理产状。奔涌的溪水和岩石的立方体节理从积翠亭下望，瀑布溅起的水雾，折射出太阳的七色光，在水潭上方形成一弯淡淡的、小小的彩虹，长不足三米，这应属最小的彩虹了。溪谷是河流的源头，乱石堆叠，但在瀑底的水潭边，却是分选很好的细粒砾石，犹如下游的河漫滩沉积，足见瀑布冲刷的水动力能量很大，对块石的磨砺之功不亚于河流对砾石的长距离搬运。瀑底彩虹和分选良好的砾石石门台山谷，是一条断层带，山涧旁边的火山岩岩壁，往往铁染氧化成红色，而且劈理发育，密集而陡峭。溪谷中致密的块石，或呈立方体节理。分布不均的断层崖造就了多级跌水，从而形成九漈瀑布群，成为楠溪江风景点中独特的地貌景观类型。但令人不解的是，石门台景区明明以瀑布群见长，为什么不叫九漈飞瀑之类的名字，而偏偏要叫“名不副实”的石门台呢？因为所谓的石门台，仅仅是第九漈下面一个微不足道的拱形岩石，比我们想象中的石门台差得太远，即不像门，也不成台。避实就虚，将景点称之为石门台，也许只是因为谢灵运的永嘉石门。李白成就了永嘉石门的文学性符号永嘉太守、中国山水诗鼻祖谢灵运，对石门情有独钟，不但有三首诗以石门为题：《登石门最高顶》、《石门岩上宿》和《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹诗》，而且还在其专著《游名山志》中详述了石门的地貌特点：“石门山，两岩间微有门形，故以为称。瀑布飞泻，丹翠交曜”。那么，谢灵运诗文中的石门到底在哪里呢？就是石门台吗？谢灵运成就了山水诗，永嘉的山水也成就了谢灵运，正如夏妍在最近一期《瓯风》上著文所说的：“在文学性的社会中，这样的诗文与山水、谢灵运与永嘉之间，自然就画上了文学的等号”。而唐诗则将谢灵运符号化以象征永嘉、象征温州。虽然对谢灵运哪几首诗是专门描述永嘉风光的，众说纷纭，但其中的《石室山》，几乎众口一词，认为说的就是大若岩的陶公洞。既然谢灵运到过陶公洞，那么，顺便登临近在咫尺的石门台，从情理上也说得过去，更何况作为石门山标配的瀑布、丹崖，石门台也都具备。因此，石门台有理由成为谢灵运永嘉石门的候选景点。不过，在历史地理上，最有望是谢灵运永嘉石门的还应是前述的东漈岙，当地有石门寺、石门漈，清光绪《永嘉县志》和千石王氏宗谱就载有多首咏此谢灵运石门的诗。我也曾推测谢灵运后裔聚集地、蓬溪瀑布也许与谢灵运石门有关，但也有人说石门瀑布是指瓯北的白水漈，而周元臻则著文详细论证了谢灵运笔下的石门，就在永嘉陡门村的石门岩。青田、嵊州和新昌等地也都是谢灵运石门的热门竞争地，甚至远在东北大连的一处叫石门的地方，也遐想着若谢灵运来过，那该多好。可见，石门已与谢灵运紧紧的联系在一起，永嘉山水诗、永嘉石门，都指向了谢灵运。毕竟历史名人的行踪，对旅游业来说，是不可取代之人文资源和文化名片。我觉得，谢灵运游过的石门究竟在哪里，虽无定论，学界也会一直争论下去，但丝毫不影响各地借此进行旅游宣传，同样也丝毫不影响永嘉石门的文学地位。因为早在盛唐时期，谢灵运的骨灰级粉丝、大诗人李白就已经为谢灵运的石门，贴上了永嘉的标签。在唐代以前，谢灵运并不出名，也没有成为永嘉符号，所以无论《全上古三代秦汉六朝文》，还是《先秦魏晋南北朝诗》中，谢灵运都不起眼，也没人将他与永嘉和永嘉的山水诗联系在一起。如同为南朝人的文学批评家钟嵘，在《诗品》中只称谢灵运为临川太守而不提永嘉太守。谢灵运山水诗鼻祖的文学地位，主要是唐诗塑造起来的，从初唐、到盛唐，再到中、晚唐，张子容、齐己、皎然、李嘉佑、杜甫、朱庆馀、顾况、刘禹锡等等，纷纷在唐诗中以谢灵运象征永嘉并感喟谢灵运的山水诗、畅想谢灵运的行迹，乃至借谢诗宣泄情愁，从而将谢灵运符号化以象征永嘉、温州，而其中居功至伟者当属诗仙李白。李白在《与周刚清溪玉镜潭宴别》的开篇，就掷地有声地宣布：“康乐上官去，永嘉游石门。江亭有孤屿，千载迹犹存”。他的另一首《送王屋山人魏万还王屋·并序》的序言也明白无误地指出：“乘兴游台越，经永嘉，观谢公石门”。从而夯实了谢灵运成为永嘉符号的基石，同时也完成了对谢灵运永嘉石门的文学性认定。如果将李白的诗改写为：康乐上官去，始宁游石门或青田游石门、嵊县游石门，则诗意和诗味就荡然无存了，也不会有后来众多的诗人，受其诗歌的影响，到永嘉、到“谢客郡”追寻谢公的履迹了。南朝《谢灵运集》，早在北宋时就散佚了，我们现在所见的谢灵运山水诗，主要是明中期提倡“文必秦汉，诗必盛唐”的李梦阳（-）辑佚的结果，并刊于《古诗纪》和《谢康乐集》。换言之，李白的千古名句“康乐上官去，永嘉游石门”，底气足足，言之凿凿，因为李白与他的偶像毕竟只相隔了区区三百多年。所以，永嘉石门作为文学性符号，是无处可及，也无人能够撼动和更改的。“永嘉游石门”，是永嘉山水诗和谢灵运作为永嘉符号的重要内容，也是永嘉游的一张共享文化名片。来源/中国永嘉

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